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從魔王成佛：摩醯首羅於佛教
當中，古教授在講解佛教天王政治傳統的時候，特別提到了盛行於東南亞國家的「摩醯首羅」信仰，讓筆者印象特別深刻，也因此想藉著「摩醯首羅」這個題目，稍微認識一下這位於佛教有大因緣的印度教神祇。由於我對秘密佛教的思想體系並不算深入，因此文中許多的引用及推測可能過於草率、大膽，也希望對於祕密佛教有研究的法友們能夠不吝給予指導、修正。
云何「摩醯首羅」？
「摩醯首羅」（Mahes'vara）即是著名的「濕婆」（Siva），是婆羅門教的三大主神之一，「Siva」意為「自在」，故又稱作「大自在天」。在印度教的觀點裡，「摩醯首羅」掌領毀滅，也具備創造的能力，一般被視作毀滅之神、苦行之神，因善於舞蹈，因此也被視作舞蹈之神。
現今的印度教主要分作三個教派，分別是「毗濕奴派」、「大自在天（濕婆）派」及「性力派」，其中以「濕婆派」最為廣受信仰，影響力最大，也是許多東南亞國家的主要宗教信仰，包括了柬埔寨、印度、印尼。在佛教來講，摩醯首羅原本是破壞正法的天魔之一，居於欲界第六天，後來則轉變作佛教的護法神，甚至成佛。
根據印度教「大自在天派」的主張，「摩醯首羅」為一切種智、其體常住、遍滿宇宙，並主張能生情器世界萬物。在佛教的《提婆涅槃論》中也如此提到：
外道摩醯首羅論師作如是論：果是那羅延所作，梵天是因，摩醯首羅一體三分，所謂梵天，那羅延，摩醯首羅。地是依處，地主是摩醯首羅天。於三界中所有一切，命非命物皆是摩醯首羅天生。摩醯首羅身者，虛空是頭，地是身，水是尿，山是糞，一切衆生是腹中蟲，風是命，火是暖，罪福是業，是八種是摩醯首羅身。
在《百論疏引》中則補述「作日月爲眼」。換言之，在印度教大自在天派的認知當中，摩醯首羅不單純只是一個造物主，而是 整個世界乃至世界的統領者，祂遍滿整個宇宙、乃是虛空，而萬物的消長、罪福也受摩醯首羅的掌領，幾乎可以說是一個至高無上的神。
關於摩醯首羅的形象，一般認為有三眼，二面四臂、四面八臂，各有所持，以眼鏡蛇及纓絡為頸飾，騎乘白牛。傳說梵天曾與摩醯首羅共同討論如何創造世界，但是摩醯首羅當時並沒有理會，而是沉入大海修行。等到摩醯首羅出海之後，發現世界已經創造完畢，一氣之下，便把自己的生殖器割下來，扔到了人間。也因此，許多供奉摩醯首羅的印度教寺院中，以牛或男性生殖器（Lingam）的石雕作為的精神的象徵。
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| 摩醯首羅即是濕婆（大自在天）與其眷屬是雪山女神帕爾瓦蒂 |
從欲界天魔到光明遍照一切眾生
在早期佛教乃至初期大乘佛教的認知上，摩醯首羅與波旬被認為皆是破壞佛法的魔王，同時認為摩醯首羅居於欲界第六天，乃欲界之主；也有另一方認為欲界之主乃波旬，摩醯首羅居於色界天，說法並不統一。關於波旬與摩醯首羅是否可能為同人異名，或化身的關係，這點並不清楚。
經典上的記載，摩醯首羅最初是一個破壞正法的魔王，後來演變成向佛問法的「大自在天」，並且皈依佛教，以護法神的姿態躍升為佛教的大菩薩，最後居於色界之頂的淨居天，現大自在天子之勝報，以勝妙之天形成佛，並行灌頂。在《入大乘論》中提到：
淨治第十地，得無量無邊禁咒方術能令一切無礙自在作摩醯首羅天子，亦爲一切世間依止。問曰：所言摩醯首羅者爲同世間摩醯首羅，更有異耶？答曰：是淨居自在非世間自在。汝言摩醯首羅者，名字雖同而人非一，有淨居摩醯首羅，有毗舍闍摩醯首羅。其淨居者，如是菩薩鄰於佛地猶如羅穀障。‧‧‧，如皇太子初受職時，以己業力故大寶蓮華自然化出，受一切種智位。‧‧‧，坐蓮華已，十方世界諸佛放大光明照。此菩薩受灌頂位如轉輪聖王長子受王位時。
摩醯首羅在祕密佛教中被視作「毗盧遮那佛」（Vairocana，或作大日如來）的應現。「毗盧遮那」意為遍一切處、光明遍照。在漢傳佛教中，華嚴宗認為毗盧遮那佛為報身佛，是蓮華藏世界的教主；天台宗認為毗盧遮那佛是法身佛，盧舍那佛為報身佛，釋迦牟尼佛為應化身佛。在祕密佛教中，則認為毗盧遮那佛是根本佛，是一切覺悟者理性與智慧的集中體現，即是一切諸佛的三身中的法身佛。在《大方廣華嚴經》也不斷的提到「一切諸佛身，唯是一法身」、「如來一法身，出生諸佛身」、「一法身充滿三世示現眾生自在」、「一切諸佛一法身，真如平等無分別」、「一切諸佛同一法身」、「去來今佛，一切悉等，為一法身」等等。
雖然在目前所知的佛教經典當中，並沒有找到將「摩醯首羅」與「毗盧遮那佛」之間劃上直接等號的證據。然而，經典當中卻經常出現佛菩薩化身現大自在天的紀錄，然而若將祕密佛教當中毗盧遮那佛作諸佛同一法身、一切智智、遍一切處及光明遍照的說法，比對印度教「大自在天派」所主張自在天為一切種智、其體常住、遍滿宇宙、光明最勝，似乎二者之間有其共同之處。在佛教經典當中，也或多或少可嗅出二者之間的關係。譬如《入大乘論》中提到：
（十地法雲地菩薩）能令一切無礙自在作摩醯首羅天子，亦爲一切世間依止。‧‧‧，受一切種智位。
《十住經》也提到「大自在天光明勝一切眾生。」的記載之外，在《大方廣佛華嚴經》也同時提到了「一切光明」及「遍一切智」的記載：
譬如摩醯首羅天王光明，能令眾生身心清涼，一切光明所不能及，此地（第十法雲地）菩薩智慧光明亦復如是，能令眾生皆得清涼，乃至住於一切智智。一切聲聞、辟支佛，乃至第九地菩薩智慧光明悉不能及。‧‧‧，諸佛世尊復更為說三世智，法界差別智，遍一切世界智，照一切世界智，慈念一切眾生智。舉要言之，乃至為說得一切智智。‧‧‧，菩薩住此地，多作摩醯首羅天王。‧‧‧，乃至不離念具足一切種一切智智。
在《俱舍光記》第七卷中更直接提到：
大自在天總有千名，今現行世唯有六十。‧‧‧，自在出過三界有三身：一、法身，遍充法界。二、受用身，居住色界上自在天宮，即佛法中說摩醯首羅天，三目八臂，身長萬六千逾繕那。三、化身，隨行六道種種教化。
此外，被祕密佛教視作毗盧遮那佛的降魔時呈現的忿怒相的「大黑天」（Mahakala，或作瑪哈嘎拉、摩訶迦羅），在印度教當中也被視作摩醯首羅的忿怒相。「大黑天」的信仰在西元四至六世紀的笈多王朝時後已經成立。隨著佛教的發展，七世紀時容攝成為佛教的護法神，成為祕密佛教中八大護法神（大梵天、大黑天、吉祥天女、馬頭觀音、閻曼德迦、閻魔天、財神護法、戰神）之一。
傳說當時的佛教修行者沙伐瑞跋（Savaripa）曾以大黑天作為觀想的對象，可見得大黑天在當時，已經成為佛教的信仰神祇之ㄧ。到了十一世紀之後，佛教進入秘密時期，大黑天在祕密佛教中的地位也有了顯著提昇，出現了大量關於大黑天的儀軌及造像。大黑天的形象有二臂、六臂及八臂等數種不同形象，多為圓目凸腹、怒面獠牙，右手持鉞刀，左手捧血杯，並於左腕內抱一支髑髏幢（khatvanga），足下踏一死屍，象徵著被大黑天所征服的外魔，也象徵降服阻礙行者成道的貪瞋痴三毒。
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