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是護持還是包庇？談在家人不得舉僧過
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| 透過每半月一次布薩（誦戒）清淨三業與長養功德，維持正法久住、僧團和合 |
多數的人認為：在家人舉僧過乃是惡口、妄語，乃譭謗僧寶得無量重罪。即使是破戒的惡行比丘，由於剃除鬚髮披服袈裟，進止威儀同諸聖賢，因此在家者皆應守護，恭敬供養，不得輕視、呵斥、糾舉惡行比丘。
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從盛噶仁波切談轉世活佛
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「我說過，我雖然是轉世活佛，但我同時也具備普通人的身心感受。只不過我一直清醒地提防自己不要陷入愛情之中，因為我肩負著弘揚佛法的神聖使命，我不能迷失心智，更不想讓無常的愛情淡化我責任感。但我未曾料到，愛情的力量竟然那麽強大，強大得簡直令人無法抵卸，如果沒有對佛教的堅定信仰，恐怕我真的難以自拔了。」 －－盛噶仁波切‧自傳《我就是這樣的活佛》
分享：佛教對同性戀的看法
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| 2012年台灣首場佛教女同志婚禮，由昭慧法師主持 |
前一陣子，在網路BBS、佛教論壇及PCHOME的新聞群組上，對於同性戀是否符合佛教的邪淫，或是不容於佛教信仰－－譬如同志在家者無法受持不邪淫戒、不得出家等等產生了熱烈的討論，許多人寫信詢問我佛教關於同性戀的看法。
念佛一聲、起死回生？
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| 八八水災佛祖顯靈災區天空？苗栗印澄法師：「我們把它拍下來，洗出來就像這樣， 一尊阿彌陀佛。」在周星馳電影《功夫》裡的佛祖神雲一比，幾乎百分百相同，真是太雷了！ |
坊間流傳十分廣被的《念佛感應見聞記》，乃宣揚念佛法門、彌陀淨土的感應錄，記載了不少念佛一聲、起死回生的故事，為念佛法門，增添了許多殊勝性。其中有不少十分生動、有趣的故事。
分文不取
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| 依律清淨乞食的比丘僧（不接受金錢供養） |
「放生」超渡大法會
2008 年3月時，各大電視、報紙媒體紛紛報導「海濤vs. 莊圓」引爆的放生衝突，這起新聞效益之廣，除了網路上出現不少「各自擁護」的討論及文章外，連筆者服務的道場辦公室，也引起議論紛紛。
評出家生活夏令營（短期出家）
南傳佛教興盛的國度，如泰國、斯里蘭卡、緬甸等皆有「短期出家」之習俗傳承，這些國家的佛教徒認為男子一生中都要出家一次，認為是人生中重大事記，而北傳佛教盛行的國家則無此慣例。
佛教間的信仰與衝突
Feb 25 ,2009
C大：
看了您網誌中的一些文章，相當豐富，對於如來藏，補特迦羅的探討也有非常全面的分析，而您在佛版上也提到，沒有什麼大小乘之說，那是後來論師為了發展菩薩道精神，而扁斥阿羅漢的說法，如法華經斥小乘為焦芽敗種，那麼大乘經就不是佛說嗎？果真如此，學人應該三法印來印證世尊所說，而所有的大乘經典（凡談到自性清靜，真如…）幾乎都是不了義的經了，又那麼到底大乘經典該不該奉持呢？
大乘佛教政治經典考證
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| 位於新疆庫車縣城東北卻勒塔格山南麓的蘇巴什佛寺遺址，相傳即是當年的雀離大寺。 |
在丘就卻發展大乘佛教政治的經典考證中，古正美教授提到了幾部重要的經典，包含了《伅真陀羅所問如來三昧經》、《道行般若經》、《大薩遮尼乾子所說經》、《犍陀國王經》、《佛說月光菩薩經》等等。
佛教歷史上的真實轉輪王
不同於多數學者普遍認定孔雀王朝的阿育王是推動佛教政治的第一人，古正美教授根據貴霜王朝佛教造像、造窟、法王塔的考古證據及經典的考證，認為首位堆動佛教政治的是西元一世紀、貴霜王朝的開創者－－丘就卻‧卡德菲茲（Kujula Kadphises），同時也認為在大乘經典中所提到的「月支王」、「犍羅陀王」、「月光王」、「香山王」。
淺談皈依之二
可以為動物及人鬼作三皈依嗎？
有些人或團體，會為寵物、放生動物、昆蟲，甚至是金石草木、人鬼授三皈依。雖然這種行為的發心很好，但在佛法定義上，如果不明皈依的內容及意義，就不可能構成真正的皈依。淺談皈依之一
皈依三寶，是我們入門學佛的基礎，本文將粗略地說明皈依三寶的意義及方法，並就現今經常遭遇到皈依上的二個問題－－「是否可為動物及人鬼作三皈依」、「是否可自誓皈依」、「在家人是否可授人三皈五戒」作簡單討論。另外關於五戒的詳細內容，將會另作一篇專文討論，在此先忽略不談。
從轉輪王到法輪王
關於佛教政治的題目，過去相關佛教的研究及參考資料十分闕如，主要的原因除了文獻資料的缺乏之外，一般也認為佛教是一個出世的宗教，對於入世間的政治、治國方式應無太多著墨的地方。
回應：知識天「關於毘舍離耶舍比丘事件與多數暴力雜談」之三
前文中，我們糾正了知識天扭曲《五分律》及毀謗阿羅漢等等種種謗法、謗僧的言論。然而從知識天後續的發表言論中，我們很明顯地知道知識天並不領情，反而話鋒一轉，直接表示「耶舍比丘當年若能先甘心受辱地當眾悔過，… … ，則東西方僧團或許可以延後一些時間才分裂。」顯然，知識天是直接認定這位南北傳佛教一致推崇的大阿羅漢耶舍尊者，即是促成僧團分裂的肇事者，以一個白衣的身分，自行為耶舍長老強冠上了一個墮地獄的「波羅夷」五逆重罪，真是好一個「僧事、僧決」。
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