為了洗刷東方跋耆族比丘持金銀及用販賣等種種不如法、不如律的行為，知識天乾脆來個「天下烏鴉一般黑」的手段，表示西方僧團也照樣收受金銀，只不過手段高明點，「鑽戒條的漏洞」透過「淨人」洗錢，而東方僧團不過是直接「水淨」乞施金錢，更表示「跋耆比丘固然公然乞錢，但那未必是基於他們個人貪圖享受的理由所致，… … ，也絕非是想用錢收買耶舍比丘，而更可能是基於僧團共財的精神」顯然，知識天完全略過《大史》所載「跋耆族比丘準備了大量的資具前去拜訪離婆多長老，.... ...，途程盡是豐盛的宴食。」又不小心忽略了《十誦律‧卷60》所載：「聞已集會。所有金銀寶物當分。是中有比丘。自取分持出。或使沙彌白衣持去。或著床上持去。或著靴中持去。或衣裹持去。」等違背 「無盡藏」（僧團共財）制度的文字記錄，顯見知識天並不清楚「淨人」及「無盡藏」（僧團共財）的制度而妄下批評。

同時，知識天多次表示律藏乃訂比丘不得受蓄金錢，並非不可乞施，並表示西方僧團「鑽戒條的漏洞」透過「淨人」洗錢，淨人並非佛制。就此，我們先重聲佛明制「比丘不得捉持金錢，亦不得教他人捉持金錢」的戒律，並說明佛教的「淨人」制度及因緣。

佛明制「比丘不得乞施捉持金錢」 

在《摩尼珠聚落主經》中，佛雖明示「比丘不得捉持金銀」，但此時「比丘不得捉持金銀」乃是「尸羅」，並未制入僧戒。直至六群比丘乞施捉持金錢並教人募款建造精舍遭外道譏賤，佛聞後斥喝六群比丘並明制：「比丘不得乞施捉持金銀錢等，亦不得教唆他人接受，違者犯泥薩祇波逸底迦。」（典見：根本說一切有部毗奈耶《捉金銀等學處第18》）顯見知識天宣稱比丘不得受蓄金錢，並非不可乞施一語，意謂跋耆族比丘乞施金錢乃合法、合宜的權宜變通，實乃扭曲律藏所作的謗法行為。

佛制「淨人」之因緣 

知識天指控西方僧團乃「鑽戒條的漏洞」透過「淨人」洗錢──所謂「洗錢」是指將犯罪或其他非法手段所獲得的金錢，及其産生的收益，通過各種手段掩飾、隱瞞其來源和性質，使其在形式上合法化的行爲。知識天表示「淨人」非佛所制，乃是西方僧團「鑽戒條的漏洞」，為受取金銀的「洗錢」作法。然而，眾所皆知「淨人」乃是佛住世時所制，不過知識天的「知識淺薄」才會妄下斷語，作出謗佛、謗僧的大妄語。

就現今的解釋，「淨人」一般是指住在寺院中準備出家的居士而言。他們大都已受三皈、五戒乃至菩薩戒，在寺中主要是隨學沙彌法、服事三寶及學習基本的誦念等出家法。有時居士雖尚不能出家，但卻有因緣暫住道場一段時日，同時亦能服事三寶，也泛稱之為「淨人」。就巴利文上來看，「淨人」（kappiyakāraka）意為「使適當的人」，即為僧作淨，助成出家眾如法如律受用物品或行為清淨的意思。就此即可看出佛陀為僧俗二眾設施淨人，令比丘可透過淨人，如法地向施主取得資具，亦可維護僧團清淨，避免遭人非議。同時，也為在家者透過擔任淨人，親近僧團、種植福田、聽聞佛法。其利益有四：

1. 維護僧團清淨、名譽。
2. 比丘能如法獲得及使用資具，同時避免世間俗務干擾修行。
3. 使居士親近僧團、種植福田、聽聞佛法。
4. 為當時居士金錢佈施所做的權宜變通。 

「淨人」的因緣最早見於《十誦律卷第34》：瓶沙王（頻毗沙羅王）於竹園精舍見大迦葉尊者自行踏泥修房，表示將與作人以事奉僧伽。後來王捕到五百盜賊，他問盜賊：「你們如果能供給比丘，我就赦免你們的罪。」盜賊都表示願意。王就安排賊眾在祗園精舍替僧眾作各種雜務，以免僧眾因作務而有過，並於竹園附近作淨人聚落。…佛言：「應立使淨人率，應教先作塔事、次作四方僧事、次作飲食事、次作可分物事。次教與上座中座下座作，如是周遍一切僧作。聽立使淨人主者，還立白衣中勤修能處分者。」這就是佛教「淨人」的起源。

從《摩尼珠聚落主經》及根本說一切有部毗奈耶《捉金銀等學處第18》中，我們清楚地知道在佛住世時候，已有比丘公然乞施捉持金錢，而佛對於比丘乞施捉持金錢的不認可，甚至採取堅決反對的立場，那麼正信的佛教僧團自然不會悖佛所說而乞施捉持金錢以為淨。

世尊開許淨人為僧作淨 

知識天指控西方僧團乃「鑽戒條的漏洞」透過「淨人」洗錢。筆者聞後大詫：若誠如知識天所言，那麼自然是西方僧團的不是，同時也表示現今諸國佛教僧團皆不如法、不如律。然若非知識天所言，那麼知識天則犯「謗佛」、「謗僧」等重罪。

世尊雖斥喝六群比丘並明制：「比丘不得乞施捉持金銀錢等，亦不得教唆他人接受，違者犯泥薩祇波逸底迦。」但鑑於當時有長者欲以四事所需之金錢作布施，世尊亦權宜變通開許淨人為僧作淨：

佛住逝多林時，有占波國長者，多以精妙之物布施僧團，並作莊嚴精舍令僧結夏安居。 

當時，有比丘向長者乞施衣料，長者表示願以四事金錢佈施僧團作衣，比丘表示世尊制戒禁止乞施捉持金錢，長者則表示寧不佈施，也不能以粗惡之物佈施僧伽。世尊聞後自想：「所有敬信婆羅門長者居士等，喜歡佈施比丘與衣服等價之金錢，我諸弟子只想得到衣物。我應另闢一項但書令所有比丘皆能獲得供養。」於是對諸比丘說： 

若有在家人想要佈施與衣服等價之金錢，應遣淨人（寺家人）或鄔波索迦（受三皈五戒之居士）代為接受、處理金銀供養，並問淨人（寺家人）或鄔波索迦可否為處理四事供養佈施事宜，答能者即委託處理，不得自行捉持、處理金銀，並當作四事供養觀想。」

儘管世尊曾經表示如無淨人可作如是語：「具壽存念，我比丘某甲得此不淨物，當持此不淨之物換取淨財。」

然而，世尊亦說：「如我為難所開方便，難去之後則不應再行，若再行者得惡作罪。」 （典見：在根本說一切有部毗奈耶《捉金銀等學處第18》）

就此顯見知識天妄稱僧團乃「鑽戒條的漏洞」透過「淨人」洗錢，實乃扭曲律藏所作的謗佛、謗法、謗僧的行為。同時，知識天又稱佛滅後百年的東印度乃至現今社會，商業貿易盛行，以四事供養僧團並不合宜，比丘乞施捉持金錢供養乃是趨勢。 很顯然的，知識天這個說法並不成立。

實際上，跋耆族比丘只要遵行「淨人」為僧作淨，即不會引發後續一連串破僧和合的慘事，然而跋耆族比丘為何不願遵行世尊所開許的「淨人」為僧作淨？就目前所見的經律上所載推測，恐怕並非單純順應商業社會，而是為了個人貪圖金錢使用及享樂所致。

《比丘戒捨墮十》七種清淨 

在《比丘戒捨墮十》當中，清楚地規範了比丘如法取得物資的過程，及布施者、僧伽及受託者（淨人）三方互動的關係。並整理作7種清淨：

1. 布施者清淨：布施者的供養是出自於「自發性」的意願與作為，或曾主動向僧伽表示「可以主動告知所需要的幫助與供養」，不是由僧伽主動、強加索求於布施者。 
2. 受施者清淨：布施必須符合僧伽「當前生活必需上的不足」，不得為未來不足預作供養，或超過現前生活所需之不足，或為滿足個人心理需求之供養。 
3. 所施者清淨：布施必須符合僧伽「當前生活必需上的不足」，並以實物或服務的形式作供養，而非以基金錢，或可自由兌現所需物之票券（如支票、禮券）供養僧伽。
4. 受託者清淨：受託者必須是布施者親自委託，並取得伽默許納受的供養者，且不是「受託金錢後隨僧伽心意來採辦事物與服務」。
5. 了知清淨：布施者必須親自、主動向僧伽提出供養意願，並告知供養事物，並獲得僧伽「接受布施」的訊息。 
6. 布施者所作清淨：布施者必須親自託託付受託者欲供養之四事項目，並親自清楚告知僧伽，將委託「受託者」作四事供養。
7. 受施者所作清淨：僧伽應在適當時向受託者委婉表示可將受託之供養交付僧伽。不可要求變更供養或轉作金錢，亦不可令受託者轉付供養他人。僧伽在獲得從受託者之布施，應告知布施者以獲得委託之供養。 

在佛住世的時候，即有六群比丘向居士乞施金銀供養遭佛斥喝制戒，佛滅後有跋耆族比丘以「水淨」乞施捉持金銀，更因此造成「破僧」（上座部／大眾部分裂）。知識天所作種種毀謗佛法僧三寶之言論，乃是對佛教戒律及歷史的不了解，同時也是為了洗脫比丘乞施捉持金錢所犯戒罪，更是因為內心不安、未能對聖戒、佛法僧三寶產生淨信的「戒禁取」表現。