昆桑威朗

我們修學佛法，有二個必要的心願，其一是理解佛法進而實踐佛法、解脫於苦，其二是宏揚佛法、利益眾生，讓更多的人可以知道、體驗到佛法的利益。

法隨法行，的巴利文是dhammānudhamma-patipanno，這是四預流支的四階次。

佛教認為「我」是由五蘊（色、受、香、行、識）所構成，包含了「名法」及「色法」，也就是物質及精神對於「我」的認知。

大多數的淨土行人念佛修行，似乎都為了解決宿業，往生彌陀淨土。

自古以來，人們對於是生命中的生、老、病、死深懷恐懼，爲了自我安慰和在精神上有所寄託，人類建構了不滅的我、靈魂、阿特曼，當肉身死後，我、靈魂、阿特曼即永久地生活在地獄或天堂，或著不斷地生死相續、輪迴轉世，直至完全淨化，才能最後回歸本處。

補特伽羅，是佛教無我說轉變作有我說的重要理論，與後來大乘佛教所發展的「阿賴耶識」及「如來藏」思想有非常直接的關係。然而大多數的人卻可以在不清楚「補特伽羅」的狀況下高談闊論「阿賴耶識」及「如來藏」，這是非常有趣的事──在不理解「補特伽羅」理論而說「阿賴耶識」及「如來藏」，實際上對於「阿賴耶識」及「如來藏」也只是非常淺薄、只見表面而沒有深度的理解罷了。

世尊住世的時候，鬘童子比丘以「世間是否永恆」、「世界有無邊際」、「肉身與靈魂是否同一」、「如來死後是否存在」等14個哲學問題請教世尊，世尊並不正面的回答世間是否永恆」、「世界有無邊際」、「肉身與靈魂是否同一」、「如來死後是否存在」，而以中箭者應求撥出箭頭，醫治創傷，不應先去考究箭的質地、射箭者的種性等爲喻，說明追求行而上學理論者是徒勞無益的、它們與清淨的梵行生活沒有關係、修習梵行的生活並不依靠這些行而上的理論學說。

補特伽羅，梵文：pudgala，Pudgalāstikāya，又譯為福伽羅、弗伽羅，意譯為數取趣，是佛教從「無我」說轉變作「有我」說二大思想之間的重要銜接橋樑，通常用來替代外道的「靈魂」來使用。

先前，我們花了四個篇幅介紹部派佛教時期的「補特迦羅」思想，雖然談不上清晰、深入，但多少也概略地點出了佛教從「無我說」到「有我說」的發展背景及各派的觀點。

部分佛教對於緣起思想的理解可說是建立在覺音《清淨道論》的「三世二重因果」上。亦即是從亙貫過去、現在和未來三世以及惑、業、異熟的立場來討論「十二因緣」的­成立。

廣義的禪修包含了「止」及「觀」二個法門。