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法，隨法行
即：「親近善士、聽聞正法、內正思惟、法隨法行」。這四階段中以「法隨法行」為最重要的一部分，它是修學者真正實踐、修習的階段，也就是隨法而行，依法實踐的意思。
云何法隨法行？
我們比對經典可發現「法隨法行」也被翻譯成「行法次法」、「法次法向」等等，其中的「向」與「行」正是導引「法、次法」的動詞，因此「法次法向」這句經文是利用了中文的倒裝句手法翻譯。然而在檢視巴利文的結構之後，發現其中「ānudhamma」一詞前面的ānu-在巴利文之中有「次要」、「跟隨在後」的意思，且比對經文可發現「隨法」的譯法比較合乎經文的原意。在「法隨法行」中是將「隨法」這一個動名詞名詞化，意思是指「跟隨著世尊宣說的教法」這樣的行為。
漢譯佛經主要是譯自梵語、西域語、藏語及巴利語，中國人在閱讀佛典時，郤無可避免的要透過漢語的語法習慣來理解經義，這樣便難免會衍生出一些意想不到的誤差。雖然重要的佛教名相，在經典中會有說明式的解釋，這使漢譯經典的閱讀者仍能充分的掌握經典的意涵；但是經典的閱讀者、詮釋者對於個別字詞作望文生義的理解而導致的錯誤，仍是難免的。其中我們常見到有人誤將「法次法向」作「法次」、「法向」，並為二個名詞來解釋，這是不正確的，應立即斧正。
「向法、隨法比丘，得此隨法。」 －－《隨法經》（SN XXII.39～41）
在該段經文之中，世尊教導比丘們對於五蘊應當要向厭、離欲、滅盡，這才是世尊所宣說的「法、隨法行」，這樣的教法也可在〈雜阿含〉《法次法向經》之中找到相應：
佛告諸比丘：「若比丘於老．病．死。生厭．離欲．滅盡向。是名法次法向。如是生。乃至行。生厭．離欲．滅盡向。是名法次法向。諸比丘。是名如來施設法次法向。」
實踐法、隨法行
在《阿毗達磨法蘊足論》在卷二中提出了解析式的說明：
法隨法行者，謂涅槃名『法』，八支聖道名『隨法』，佛弟子於此中行，名『法隨法行』。
同時在《阿毗達磨大毗婆沙論》卷一八一對此問題有更詳盡的說明：
問：何故涅槃獨名為『法』、八支聖道名『隨法』耶？答：於諸法中，涅槃勝故，生老病死，不能侵故，獨得『法』名。八支聖道，次彼、順彼，如王大臣，故名『隨法』。故契經說：『一切法中，涅槃最勝；有為法中，聖道最勝。』
在《攝大乘論．無性釋》卷二的解釋更活潑、更具啟發性，有助於對此問題的進一步理解：
法隨法行者，『所證』名『法』，『道』名『隨法』，隨順彼故。又，『出世道』名『法』，『世間道』名『隨法』。『行』者，行彼自心相續，樹增彼故；令彼現前，得自在故。此則說其修所成智。
亦即把「法」釋為「所證」和「出世道」，把「隨法」釋為「道」或「入世道」，此種說法不但更為活潑、容易親近‧且同時也點出了出世八支正道的殊勝性。此外，這段文字也點明「法隨法行」是「修所成智」，這樣對《雜阿含經》所謂「四預流支：親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。」的意義就更明確了。
在〈長部〉《大般涅槃經》（DN 16）之中，世尊對弟子們做了最後一次的勸誡：
「諸比丘！我所知及為汝等宣說之法，汝等應善理解、實踐、修習、宣佈，令此梵行長續久住，此則為眾生之利益、幸福，慈愍此世間及為人天之利益、幸福。
然，諸比丘！我所知及為汝等宣說之法，汝等應善理解、實踐、修習、宣佈、令此梵行，長續久住，此則為眾生之利益、幸福，慈愍此世間及為人天之利益、幸福者何耶？
此即：四念處、四精進、四神足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。諸比丘！此是我所知及為汝等宣說之法。汝等應善理解、實踐、修習、宣佈。令此梵行，長續久住，即為眾生之利益、幸福，慈愍此世間及為人天之利益、幸福。」
經文之中的「善理解、實踐、修習」，對應巴利文原典分別為「bahussuta」、「dhamma-dhara」，與「dhammanudhamma-patipanna」，再往下閱讀更可發現世尊所教導的法，不脫離三十七菩提分，這也正是一位正信佛子所該追隨的法（anudhamma）！
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