誰在輪回
2月 08, 2015 佛學筆記 0 Comments

自古以來，人們對於是生命中的生、老、病、死深懷恐懼，爲了自我安慰和在精神上有所寄託，人類建構了不滅的我、靈魂、阿特曼，當肉身死後，我、靈魂、阿特曼即永久地生活在地獄或天堂，或著不斷地生死相續、輪迴轉世，直至完全淨化，才能最後回歸本處。

佛陀否定了靈魂的說法，提出了緣起說，如實的解釋了五蘊生起、消滅的現象－－生命即是五蘊相聚和合。然而佛滅之後，神我的思想不斷地入侵佛教，儘管部分佛教否認了靈魂，但是卻間接的承認了有一個不滅的主體：補特迦囉。這實際上只不過是換湯不換藥的說法罷了。一般的輪迴觀念有二種：

無我輪迴：有生死相續的生命輪迴現象，沒有輪迴的主體（無我）。
有我輪迴：有生死相續的生命輪迴現象，有個輪迴的主體（有我）。

儘管絕大部分的佛教徒摒棄了有我輪迴的思想，但卻抱持著「業力論」──「業力是生死輪迴的根本」，並且忠實地呈現在後期佛教的經典中。

富貴皆由命，前世各修因，有人受持者，世世福祿深。欲知前世因，今生受者是，欲知後世果，今生作者是。－－《佛說三世因果經》

然而業力論必然導出『帶業往生』、『消罪業』的信仰，於是點燈消災、放生求福、拜懺滅業應運而生，同時成為了宗廟寺院向信徒們斂財的方便法門。然而實際上業力是無法透過種種儀式、咒術消除、轉嫁或改變性質，為有修習八支聖道，不再執取五蘊、對生不再貪取，才能不再輪迴，受到業的牽引和報應。

爾時、世尊復說偈言：一切眾生類，有命終歸死，各隨業所趣，善惡果自受。惡業墮地獄，為善上昇天，修習勝妙道，漏盡般涅槃。如來及緣覺，佛聲聞弟子，會當捨身命，何況俗凡夫！－－《雜阿含》第1227經　

佛陀怎麼說輪迴？

色已斷已知，受、想、行、識已斷已知，斷其根本，如截多羅樹頭，無複生分，于未來世永不復起。－－《雜阿含》第962經

其實，生死輪迴、業力果報的承受並不需要一個常住不變之我的存在，但這並不表示人們可以「隨心所欲、為所欲為」，將普世的善惡觀點棄不理，每一有情必須對自己的行爲負責。在此大眾們分享上座部《彌蘭陀所問經》中，有一段以燈火之喻說明輪迴無我的故事：

彌蘭陀王：尊者，是否有輪迴的主體？
那先：沒有，大王。沒有輪迴的主體。
彌蘭陀王：可以舉例說明嗎？尊者。
那先：就好像從一燈點燃另一燈，第一盞燈的燈火等同於第二盞燈燈火嗎？
彌蘭陀王：不會。但是，第二盞燈是由於第一盞燈的緣故而亮，這是一個事實。第一盞燈與第二盞燈之間必然存在著一種內在聯繫。
彌蘭陀王：那麽，那麼是什麼在輪迴？
那先：大王，心法和色法輪迴。
彌蘭陀王：是不是與此生一樣的心法和色法再生？」
那先：不是與此生一樣的心法和色法再生至下一生，但是依現在生的心法和色法，一人行善作惡，由於這些行爲，另外一種相續心法和色法在下一生中再生。那麼我們不禁要問：如果不是與此生相同的心法和色法再生至下一生，一個人不是就不受其惡業的果報了嗎？
那先：如果一個人不再生至下一生，他將從惡業中獲得解脫。　　　　
但是，正因爲一個人再生至下一生，所以他沒有從惡業中獲得解脫。如一人從一棵樹上摘走一個芒果，果樹的主人當場把他抓住，並把他帶到國王面前，控告說：『國王，此人偷了我的芒果。』　　　　
但偷芒果的人卻說：『大王，我沒有偷他的芒果。這個人種下的芒果與我摘走的芒果不同。我不應受到懲罰。』
那麽，大王，此偷芒果之人會不會受到懲罰？」　　彌蘭陀王：「尊者，他肯定會受到懲罰。
那先：爲什麽？
彌蘭陀王：無論此人怎樣狡辯，他都要受到懲罰。因爲他偷走的芒果是樹主人所種芒果而生。
那先：同樣的，大王，以此心法色法，一人作業，或善，或惡，由此業故，另一心法和色法再生於下一生。因此，此人不能從惡業中逃脫。」

在〈法句經〉《十二：自己品》這麼記載：