.png)
淺談「補特伽羅」之一
許多人在討論佛教是否承認「靈魂」論時，經常在第一時間否定靈魂論，第二時間提出「補特伽羅」這個名詞，更進一步詢問其內容時，卻往往說不清楚、講不明白，使得楚「補特伽羅」變作「靈魂」的另一個稱呼罷了。
我們在討論「補特伽羅」之前，先說明「補特伽羅」的提出背景及因緣。
「緣起」是佛教思想當中的核心思想，「緣起」經常被詮釋作「無常」、「無我」。由於佛教反對輪回主體的存在，卻也承認有輪回、有業報，否定死亡後一切斷滅，因此「無我」成為佛教中最困難理解、最受爭議的一個觀念。我們試將印度六師對於靈魂觀的種種解釋作一個簡單、粗略的分類，大抵上可分作3種：
- 斷滅論：主張沒有靈魂，萬物為四大合和。無過去、無來世，亦無業的作者及受者。例如：末伽梨拘舍羅、富蘭納迦葉、阿耆多翅舍欽婆羅。
- 靈魂論：主張有靈魂的存在，靈魂為生命真正的主體，身體只是暫時的。肉體死亡後靈魂昇華，或永遠流轉，或透過修行、自然成熟等種種方法昇華。例如：婆浮陀伽旃那、尼乾子若提子、傳統婆羅門教
- 不定論：對於過去、來世、靈魂的有無、業報的有無永不可斷言，抱持懷疑的態度。例如：散若夷毗羅梨子。
從宗教的角度來看，斷滅論是無法被宗教所接受的靈魂理論，因為若人死後一切斷滅，無來生、無輪回、無業報等，那麼於現世當中只需自求安樂、自求滿足，因此在人心欲望的驅使之下，人與人之間，乃至社會則容易因利益需求而發生不安。同時，在缺乏未來信仰及未來出口的前提下，宗教本身的存在的必要性也將受到嚴重的考驗。因為，現在大多數有宗教信仰的人，比較能夠接受的，是不同程度的靈魂論，認為生命的流轉必須存在一個不滅的主體（靈魂），具備承載記憶、永恆生命，或為業報作（受）者等特質。而肉體死亡後，靈魂大多有二個出口：
其一、到另一世界繼續存活。譬如回歸天主、回歸天堂、墮落地獄、回歸自然宇宙。
其二、因為業報的關係，靈魂不斷地流轉、輪回受苦，必須輪回一定的次數、或業報消滅、或透過修行則使靈魂（小我）昇華，與天地宇宙相結合（大我），獲得永恆的生命或停止受苦。
「無我」與「輪回」之間的矛盾
在佛教的觀點裡，佛教認為所有的有形、無形的感知皆由外界四大（風、火、水、地）及其特性（動、暖、濕、堅）所合和的六種客塵（色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵）與內在的六種器根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根），以六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）為導，三事（根、塵、識）共構而成；而生命不過是五蘊（色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊）的集合體，由此必然會導出「無我」、「無常」的合理推論。因此，眾生就不能依靠自身而存在，都是依「此有故彼有，此起故彼起」而存在的。
「業報」及「輪回」是印度傳統固有的觀念，佛教承襲此一觀念，認為生命的輪回流轉，乃肇於無明三毒（貪、嗔、癡），由身口意所產產生的種種善業及惡業所推動、不斷地輪回流轉，眾生生命的上升或下降，完全視其業緣而定。然而，佛教的「無我說」聯繫到輪回流轉、業果相續時又有了新的困難──如果生命是無我的，那麼輪回流轉是以何者為主體？業的作（受）者又是何者？世尊如何面對此一問題？又這個矛盾對後來佛教的發展為何？（待續）
0 意見: