部分佛教對於緣起思想的理解可說是建立在覺音《清淨道論》的「三世二重因果」上。亦即是從亙貫過去、現在和未來三世以及惑、業、異熟的立場來討論「十二因緣」的­成立。

實際上「三世二重因果」並不符合緣起說，是違反佛陀以「聖默然」態度面對十二無記的形上學問題。申言之，「三世二重因果」是以無明和行作為前世因，以識、名色、六入、觸和受作為現世果；以愛、取、業有作為現世因，以生有、生和老死作為來世果。這樣形成「三世二重因果」。就此意味著：前世的苦因導致現世的苦果，所以苦因與苦果是兩世分隔。並且也意味著：十二緣起的「識」支被理解為「結生識」，因為識入胎為名色。

一旦把十二因緣理解為「三世二重因果」的輪迴，就得把十二因緣的識支解釋為結生識，勢必就無法迴避什麼是輪迴主體（我）的問題，而與古印度婆羅門教的輪迴思想或兩者混為一談。如此一來，將緣起解釋成貫通三世也就不符合原始巴利經­文「諸法無我」、「諸行無常」印，因為它提出了自我、梵我的錯誤觀念，這是常見；同時這樣的解釋也不能落實在修行中。

一般人無法區分佛陀為眾生說法時，必須同時使用「世俗諦」與「勝義諦」兩種語言來教導利鈍根性的眾生，所以才會將屬於「勝義諦」的緣起錯誤地以「世俗諦」來理解為是貫通三世。

當人們以日常用語來理解屬於勝義諦的緣起時，那麼「一次緣起的流轉」也就被誤認為與兩個生有關：一個是指名色的生（父精母血和合），一個是指來世的生。如果有兩個生，那麼緣起就被認為是貫通三世：過去世、現在世和未來世；如此一來，一次緣起的流轉就被拆散攪亂成三世二重因果，反而不符合緣起無我的說法。

因此，如何正確地理解緣起，如何以法的語言來解釋十二因緣的「有」和「生」這兩個字，乃是正確理解緣起與佛法的關鍵所在。

十二緣起的生並不是指從母親的子宮生出來，當然更不是從暗結珠胎算起，而是指從執取中生出，且發展出『我』的感覺，這才是生。」

有和生隨時隨地都會發生，在一天之中，不知會發生多少次：一旦存有與無明相應的受，就會產生某種著迷的「喜」，這就是執著，接著發展出當下的有和生。因此當下就有所謂的有和生，……就法的語言而言，一個人可能在一天中出生好多次，每一次產生「我」、「我所有」，就稱為一次的有和生，一個月內可能是數以百計，一年中數以千計，一生中則可能是成千上萬的有和生。

在巴利經典中有清楚的記載可以證明：「於受歡喜者，即取也。」

這段經文的意思就是當觸使受發生時，無論它是苦受、樂受、不苦不樂受，都有「喜」在其中，這就是取。任何「喜」就是取，因為「喜」是執取的所依，有「喜」的地方­就一定有執取。「喜」指的是著迷或滿足。因此當我們有了受，當下就有「喜」，也就有取：「有取就有有，有有就有生，有生就有老死，就是苦。」

而這也正表示： 真正的佛法是主張當下就能透過內觀來滅除苦因，不必等到死後。

如同佛陀所說：「直接體驗，當下可以獲得成果，讓大家一起來看，向內觀照，智者親自體證。」

我們應該忠實於佛陀所說的六種識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識），並依此來理解十二因緣的識支。只要我們看清平常感官的六識，緣起就在吾人的日常生活中­。透過觀察日常生活身、受、心、法剎那生滅的緣起，就可落實「知苦」、「滅苦因」的修行實踐。職是之故，沒有必要將「識」解釋為「結生識」，也沒有必要將緣起解­釋為「三世二重因果」的輪迴。