淺談阿賴耶之一
11月 30, 2014 佛學筆記 0 Comments

先前，我們花了四個篇幅介紹部派佛教時期的「補特迦羅」思想，雖然談不上清晰、深入，但多少也概略地點出了佛教從「無我說」到「有我說」的發展背景及各派的觀點。

之所以會談「補特迦羅」，其實最主要是為了替接下來要談的「阿賴耶識」作一個基礎。

大乘佛教「阿賴耶識」思想的發展，與部派佛教「補特迦羅」思想有一定程度的關連，這二者經常被認為是輪回、乃至成佛的根本，多數的人往往不清楚二者之間的差異，更無法清晰地與外道靈魂論加以區別。在「補特迦羅」一文當中，我們討論到了經量部的「一味蘊」及說轉部的「種子說」，二者結合發展逐漸成為大乘佛教唯識派所主張的「阿賴耶識」理論。「阿賴耶識」，梵文作「ālaya-vij~nāna」，意譯為「藏識」，一般認為乃由彌勒所開出，經無著、世親將之擴大充實，在《唯識二十論》及《唯識三十頌》中圓滿地建立起來，成為大乘唯識瑜伽行派的根本主張－－即在根本六識（眼耳鼻舌身意）之外，成立有一潛在的阿賴耶識存在，這是佛教瑜伽行派思想的特色之一。眾所皆知的，「阿賴耶識」是一個非常精深、很難以短篇就能夠清楚解釋的題目，許多初學佛者對於阿賴耶並不清楚，即使看了相關經典論著，也往往是「有看沒有懂」，甚至經常造成對「阿賴耶識」的錯誤理解、解釋，未獲法昧。接下來幾篇，我們將略說大乘佛教「阿賴耶識」興起的過程及理論內容。

阿賴耶 (ālaya) 的起源探索

現在大多數人，都認為阿賴耶識（如來藏識）是一切法的根本，也是我們修證佛法、成佛的真心本性、根本，這種說法實際並不正確。在《攝大乘論》中，提到應當「為滅阿梨耶，如來說正法，…，方得滅盡阿黎耶」，顯然與多數人對阿賴耶的理解、認識有所出入：

「如增一阿含經言：於世間喜樂阿梨耶、愛阿黎耶、習阿黎耶、著阿黎耶。爲滅阿黎耶，如來說正法，世間樂聽故，屬耳作意欲知生起正勤，方得滅盡阿黎耶，乃至受行如來正法及似法。由如來出世，是第一希有不可思議法。」由此可知，「阿賴耶」的概念在早期佛教就已經被提出，在《成唯識論》中也這麼提到：「說一切有部增壹經中亦密意說此名阿賴耶，謂愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶。」

目前北傳的《增一阿含經》中，並沒有找到與《攝大乘論》及《成唯識論》相應的內容，顯然已經失傳。然而，在南傳巴利藏當中，則可以找到幾乎雷同的經文：

諸比丘！眾生愛阿賴耶（ālaya-ārāma）、樂阿賴耶（ālaya-rata）、欣阿賴耶（ālaya-sammudita）。如來說非阿賴耶（anālaya，或譯：非染著）法時，彼等洗耳恭聽，生起想要瞭解的心。諸比丘！因為如來應供正等覺者的出現，而有此第一希奇未曾有法出現。　－－《增支部尼柯耶》第128經

諸比丘！時，如來作如是想：此法甚深，難知難見，微妙寂靜，非俗智所能及，唯賢聖所能知，然世間有情愛阿賴那、樂阿賴耶、欣阿賴耶。愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶的有情，難以理解此因緣生起的道理。尚且難以理解此諸蘊之寂靜、諸依之棄捨、愛欲之消滅、離欲寂滅涅槃之道理。－－中部第26經《聖求經》

阿賴耶的語意及相關論述

在南傳尼科耶中，對於「阿賴耶」一詞有許多種不同的翻譯，包含：阿賴耶、執著、在處、愛、愛著、愛著心、染著、愛欲、執、所執處、避難處、所著處、阿羅耶、樔窟等，皆為負面「對某物貪愛、執著、染著」的意義，譬如眾生貪愛、執著於愛，則稱作「愛阿賴耶」。

在《大毗婆沙論》卷六當中，將阿賴耶與一切趣、一切路、三種火、四瀑流、傲慢、渴愛等併列：「云何無爲阿羅漢果？謂貪嗔痴永斷，及一切煩惱永斷，越一切趣、斷一切路、滅三種火、渡四瀑流、摧諸傲慢、離諸渴愛、破阿賴耶，無上究竟無上寂靜無上安樂，及諸愛盡離滅涅盤，是名無爲阿羅漢果。」

同時《大毗婆沙論》卷九，又說阿賴耶所藏的是貪愛執著而非種子、樂著阿賴耶，爲有情眾生之無智、無見，都爲須破滅的對象：「若法爲欲界阿賴耶所藏，摩摩異多所執，名欲界系；爲色、無色界阿賴耶所藏，摩摩異多所執，名色無色界系。阿賴耶者謂愛，摩摩異多者謂見。」、「然由三事故有情無智無見，一由樂著阿賴耶故，二於所作多疑惑故，三于有情不謙敬故。」同樣的，在《俱舍論》及《順正理論》當中，亦均將阿賴耶與欲、貪、親、愛等聯在一起：