由於漢傳佛教的水陸法會，主要是參考道教「建醮」所編成，除了把道教三清神祇換作佛教的佛菩薩、把道教經典換坐佛教經典外，法會的結構及儀軌大抵相同，沒有太大的變化。所謂的「送聖」，就是在法會的最後一天，將牌位、紙馬、紙船及大量的金銀紙等，透過焚燒的形式代表送回天廳，在火焰中圓滿。由於法鼓山一直以環保為訴求，水陸法會必須大量燃燒的送聖，便成了與法鼓山的環保精神剛好衝突，是亟需要也必須解決的課題。

當時，剛好有幾場大型的演唱會使用水幕呈現3D雷射動畫，效果很好、畫面也很精采。因此便向聖嚴師父建議：可採用平面動畫，或者3D動畫的方式呈現送聖的畫面，雖然製作費可能較高，但可多次使用，符合法鼓山的環保精神。

2006年的時候，聖嚴師父再次提到啟建水陸法會的議題，當時僧團多數法師認為水陸法會勞民傷財，尤其是當中的儀軌和大量的焚燒不符合佛教、環保的精神，如果以電腦動畫來取代傳統的燒化是否可行？也亟待討論與請教長老們的指導，贊成及反對的聲音彼此拉扯，法鼓山水陸法會的因緣沒有成熟。
　　
2007年2月，法鼓山內部達成共識，以改革為目標，將現行的水陸法會修正為一個真正符合佛教精神、環保、現代性的水陸法會，並強化水陸法會的教化意義，突破傳統水陸法會給人一種迷信的印象。

而最棘手的問題－－「送聖」也決定用平面動畫的形式呈現。而水陸法會必須書寫、大量的牌位，也在「一個象徵性的牌位」及「電腦動畫牌位」二個選擇之中取得共識，採用電腦動畫的方式處理－－畢竟象徵佛菩薩十方鬼神的送聖都可以用動畫取代，牌位又何嘗不可呢？而為了強化漢傳佛教水陸法會的內涵及教化意義，僧團安排了巡迴性的說明會及講座，講演水陸法會的內涵及特色，並鼓勵信眾參加水陸法會，佛研所也主動辦理了一場大型的研討會作為水陸法會的暖身。在因緣巧安排之下，北藝大的簡立人及房國彥二位教授，承擔起法鼓山水陸法會各壇場的風格設計，同時在故宮及日本信眾的協助之下，取得了許多珍貴的經變圖，這些經變圖後來便成為壇廠的主要視覺內容，充滿了傳統的美感及富有藝術價值。

許多促成水陸法會的因緣逐漸成熟，法鼓山水陸法會也成為台灣最盛大的水陸法會──傳統的水陸法會受限於人力、物力、場地，定義上雖然內壇及外壇同時隨在，但在操作上往往只操作內壇，外壇並未實際操作，是靜而無聲的。而道場的水陸法會，卻大膽地投入大量的人力及物力，內外壇場同時操作，這種作法在台灣其他道場幾乎是見不到的。

曾經有人問我的立場來看，是否贊成水陸法會的辦理。實際上，對我來說，水陸法會自古以來只是一種權宜的方便法罷了，如果能夠透過法會的辦理接引更多的人接觸佛教，同時跳脫傳統法會的念唱梵唄，深入經典及提高教化意義。平凡庸碌如我，又有什麼立場贊成或反對呢？