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定慧圓滿、得諸解脫
絕大部分的學佛者，往往過於自信，在對於佛法尚未獲得真實義之前，便急急忙忙地想要宏揚所學、想要接引眾人；更有一群人，視解脫精神乃是小乘，棄之如糟粕，也叫人不要解脫，這是不知道在真實利益眾生之前，解脫乃是首要條件－－如果自己對於佛法沒有真實的見地，又如何真實利益眾生？又學佛不解脫，甚至放棄解脫，那麼將無止盡的受輪迴之苦，如此又何需學佛呢？
「解脫」乃是真實利益眾生的首要條件，現今多數人對於解說的認定是：由煩惱束縛中解放，而超脫迷苦之境地。在經典中，「解脫」有三種不同的層次，並不能視作相同的解釋，因此「解脫」一語若作「由煩惱束縛中解放」的語意，很容易曲解了經文的原意，而以為「解脫」一語指涅槃或是斷絕生死原因的含意。：
- 心解脫：以正知、正見觀察五蘊緣生緣滅，而能對此現像悉知、如實明白，而厭離並斷除欲貪之阿那含聖者。
「當觀色無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離。厭離者，喜貪盡。喜貪盡者，說心解脫。如是觀受、想、行、識無常，如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離。厭離者，喜貪盡。喜貪盡者，說心解脫。」－－《雜阿含001經》 - 慧解脫：能對五蘊厭離、斷除欲貪，進而解放五蘊使其不再緣生之阿羅漢聖者。
「若復比丘於色生厭、離欲、不起、解脫者，是名阿羅漢慧解脫。受、想、行、識亦如是說。」－－《雜阿含004經》 - 俱解脫：得八種解脫禪那，對五蘊厭離、斷除欲貪，進而解放五蘊使其不再緣生，三學圓滿之阿羅漢聖者。
「聖弟子於佛一向淨信。於法．僧一向淨信。於法利智．出智．決定智。八解脫具足身作證。以智慧見。有漏斷知。如是聖弟子不趣地獄．畜生．餓鬼。不墮惡趣。說阿羅漢俱解脫。」－－《雜阿含936經》
「獲於身證具八解脫。住於具戒。以智慧見。盡於諸漏。是則名為得俱解脫阿羅漢也。」－－《別譯雜阿含160經》
更進一步的解釋
世尊對「心解脫」做了二種層次的解釋，可以作為心解脫與慧解脫之間的差別：
諸比丘！若知．若明．若離欲貪．心解脫者。則能越生．老．病．死怖。如是受．想．行．識；若知．若明．若斷．若離欲貪．心解脫者。則能越生．老．病．死怖。－－《雜阿含001經》
由這裡可知，心解脫可以分為二種層次：「有漏心解脫」及「無漏心解脫」
其差別則是在於「若斷」──一種是五蘊未能斷除，一種是五蘊能夠斷除的，這二種都可稱為心解脫。換言之，離貪欲是「心解脫」的基本定義，但並不一定是諸漏已盡，不受後有；而當斷除五蘊之心解脫者，得身作證，則能說是諸漏已盡，不受後有的，亦即慧解脫阿羅漢聖者。
而關於慧解脫阿羅漢聖者與俱解脫聖者之間的差別，經典如此紀載：
聖弟子於佛一向淨信，於法、僧一向淨信。於法利智、出智、決定智。八解脫具足身作證。以智慧見，有漏斷知。如是聖弟子不趣地獄、畜生、餓鬼，不墮惡趣，說阿羅漢俱解脫。復次，摩訶男。聖弟子一向於佛清淨信，乃至決定智慧，不得八解脫身作證具足住。然彼知見有漏斷，是名聖弟子不墮惡趣，乃至慧解脫。－－《雜阿含936經》
云何比丘有俱解脫？若有比丘八解脫身觸成就遊，已慧見諸漏已盡已知，如是比丘有俱解脫。．．．云何比丘有慧解脫？若有比丘八解脫身不觸成就遊，以慧見諸漏已盡已知，如是比丘有慧解脫。－－《中阿含阿濕貝經》
慧解脫阿羅漢。不得八解脫。－－《別譯雜阿含160經》
由以上諸經的說明，我們清楚的看出「八解脫」乃是慧解脫阿羅漢聖者與俱解脫聖者之間的最大的差別──「八解脫」乃是捨棄三界雜染繫縛之八種禪定，故又稱作「八背捨」，也就是我們常聽到四禪八定中的八定，其內涵參考《雜集論》分述如下：
1. 內有色想觀外色解脫：內身有色想之貪，爲除此貪，觀外之不淨青瘀等色，使貪不起，故名解脫，此初解脫依初禪定而起，緣欲界之色也。
2. 內無色想觀外色解脫：內身雖無色想之貪，而欲使更爲堅牢，觀外之不淨青瘀等色，使不起貪，故名解脫，此依二禪而起，緣初禪之色也。
3. 淨解脫：身作證具足住，觀淨色故名淨解脫，於定中除不淨相，唯觀八色等光明清淨光潔妙寶之色也，觀淨色而不生貪，足顯觀之轉勝，證得此性解脫於身中，故名身作證，具足圓滿，而得住於此定，故名具足住，此第三解脫之位，依第四禪而起，亦緣欲界之色也。
4~7. 空無邊處解脫、識無邊處解脫、無所有處解脫、非想非非想處解脫：此四者依四無色定而起，各於所得之定，觀苦空無常無我，生厭心而棄捨。
8. 滅受想定解脫：身作證具住，滅受想定者，滅盡定也，是亦依第四禪棄捨前之非非想，即一切之所緣。
關於心解脫、慧解脫者於禪定上的疑問
漢傳佛教中，大部分的人都認為認為心解脫、慧解脫者沒有禪法上的成就，這個觀念普遍地來自《須深經》，這是一部記述外道須深為了盜法而出家，遇慧解脫阿羅漢後向世尊提問關於慧解脫種種疑問的經典。目前所流傳的《須深經》，有三種版本分別由不同部派所傳：
- 說一切有部傳《雜阿含347經》
- 大眾部傳《摩訶僧祇律》之明單提九十二事法之六
- 銅碟部傳《相應尼柯耶》之《須深經》。
一切有部所傳《雜阿含347經》中，則認為慧解脫阿羅漢未證得四種禪那（初禪、二禪、三禪、四禪）及無色解脫。換言之，假使《雜阿含347經》的說法是最原始的，也只能認定慧解脫阿羅漢是未得任何禪那，但卻不能說慧解脫阿羅漢未得任何的近行定。因此，我們並不能篤定地說：心解脫、慧解脫者不具備禪法上的成就。
聖弟子清淨信心。專精聽法者。能斷五法。修習七法。令其滿足。何等為五。謂貪欲蓋。瞋恚．睡眠．掉悔．疑。此蓋則斷。何等七法。謂念覺支。擇法．精進．猗．喜．定．捨覺支。此七法修習滿足淨信者。謂心解脫。－－《雜阿含710經》在經文中世尊提到，修習七覺支而得淨信者，就是心解脫，接著世尊便解釋了慧解脫。世尊向阿難說明慧解脫阿羅漢及俱解脫阿羅漢，二者在定學修行的差異：
若有比丘，彼七識住及二處知如真，心不染著，得解脫者，是謂比丘阿羅訶，名慧解脫。若有比丘，彼七識住及二處知如真，心不染著，得解脫，及此八解脫，順逆身作證成就遊，亦慧觀諸漏盡者，是謂比丘阿羅訶，名俱解脫。 －－《中阿含因品大因經》七識住、二處、八解脫，亦或是四禪八定、九次地定等，皆是共列為佛法定學的修止、次第。由此看來，慧解脫阿羅漢聖者並不是如同後世認為不具任何禪定成就的，應當修正說他們不著重以止為開端的修習，但還是由觀而生止，故能知其如真。定、慧二者乃是相輔相成，缺一不可的：
「修習於止。終成於觀。修習觀已。亦成於止。謂聖弟子止．觀俱修。得諸解脫界。」－－《雜阿含464經》
換句話說，一位心解脫，或慧解脫的聖者，應當是有「修習觀已，亦成於止」，而不是完全拋棄「定」的修行，而只有「慧」的修持，只能說這些方式是著重於「慧」的部分罷了！
定、慧俱修，得諸解脫
目前我們所理解的，正定是八支聖道中非常重要的一支，也是成就聖道的關鍵。世尊對八支聖道的次第是這麼描述的：
正見生已。起正志．正語．正業．正命．正方便．正念．正定。次第而起。正定起已。聖弟子得正解脫貪欲．瞋恚．愚癡。如是聖弟子得正解脫已。得正知見。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。－－《雜阿含749經》
因此，在修學八支聖道中，最後完成正定之時，才是正解脫的完成。而在《中阿含，晡利多品法樂比丘尼經》中，有一段法樂比丘及毗舍佉優婆夷關於正定的問答：
法樂比丘：正念．正定．此二道支聖定學所攝
毗舍佉優婆夷：賢聖，云何斷？云何定相？云何定力？云何定功？云何修定耶？
法樂比丘：若善心得一者，是謂定也。四念處。是謂定相也。四正斷。是謂定力也。四如意足。是謂定功也。若習此諸善法服。數數專修精勤者。是謂定修也。
在這裡，我們特別解釋四神足（定功）：許多初學佛法的朋友，經常對四神足產生誤解，以為四神足即是神變能力，也就是神通，對於前面說明慧解脫阿羅漢於定學上的成就所提及的四神足，可能會產生誤解：慧解脫阿羅漢不具備八解脫力、亦不具備神變力，又為何觸及四神足？
四神足又稱作四如意足，實際上是成就究竟解脫以前的四種修行法門，而不是成就後有這四種力道。在《相應尼柯耶》之《神足相應》第七比丘中，世尊如此勸勉比丘多修行四神足：
諸比丘！未來世之比丘，由諸漏盡，對無漏心解脫、慧解脫，於現法自證知、現證，具足而住者，皆對此四神足修習、多修。諸比丘！現在之比丘，由諸漏盡，對無漏心解脫、慧解脫，於現法自證知、現證，具足而住者，皆對此四神足修習、多修。何為四神是耶？諸比丘！於此有比丘，修習欲三摩地勤行成就之神足，修習勤三摩地勤行成就之神足，修習心三摩地勤行成就之神足，修習觀三摩地勤行成就之神足。諸比丘！過去世之比丘，由諸漏盡，對無漏心解脫、慧解脫，於現法自證知、現證，具足而住者……住者……住者，皆對此四神足修習、多修。
根據以上諸經的論述，我們得知「定」是善心得一，即心一境性，定相是四念處的修習，加上四正斷與四如意足才是三學中的定學，又對應《雜阿含749經》中八支聖道的次第來說，正定的修持是必須經由前七支聖道的修習、幫助與俱得，才能完成，沒有八支聖道或是三學的完成，是不可能見證涅槃的。最後我們回顧世尊記說的話頭次序：
心解脫、慧解脫。現法自知作證具足住。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。
其中「現法自知作證具足住」正是指正定之完成，如此才是具備了體驗與現證見法涅槃的能力。
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