不同於多數學者普遍認定孔雀王朝的阿育王是推動佛教政治的第一人，古正美教授根據貴霜王朝佛教造像、造窟、法王塔的考古證據及經典的考證，認為首位堆動佛教政治的是西元一世紀、貴霜王朝的開創者－－丘就卻‧卡德菲茲（Kujula Kadphises），同時也認為在大乘經典中所提到的「月支王」、「犍羅陀王」、「月光王」、「香山王」。

同時，古教授指出，歷史上可能有多位「阿育王」，並非單指孔雀王朝阿育王。而貴霜王朝丘就卻所開創的佛教政治，也促使大乘佛教的發展。

古正美教授在《貴霜佛教政治傳統與大乘佛教》一書中，所提到的三個重要的觀點－－「佛教史觀」、「貴霜王朝佛教政治傳統創始」及「大乘佛教造經」。未來，如果有更多的證據證明古正美教授的立論無誤，將徹底改寫整個佛教史及大乘佛教的法統性，同時衝擊佛教界及學界對於大乘經典起源的種種說法。

貴霜王朝是的族系即是中國歷史所稱的「月支」、「大夏」，原本是突厥遊牧部落，初居敦煌祁連山一帶。西元前125年征服巴克特利亞（大夏），統治整個阿姆河、錫爾河流域，分作休密、雙靡、高附、肌頓、貴霜等五翕候，西元前170年左右被匈奴擊敗，西遷中亞阿姆河流域。西元一紀中葉，貴霜翕候丘就卻攻滅四翕候，建立貴霜王朝，並定都犍陀羅，統治版圖包括今日阿富汗全境及北巴基斯坦部，南與印度相鄰。

丘就卻原本是婆羅門教徒，在登基後的四年改信佛教，第八年則決定將國家轉化成一個純正的佛教國家，並以佛教轉輪王的的形象展開宗教政治。

丘就卻為了發展佛教政治，自然必須先禮請佛教的上座，並確立「正統」的佛教。因此禮請優波鞠多（或曇無竭，或賓頭頭廬，或目犍連子帝須）為國師，必在罽賓召集佛教史上的第三次結集，也是「大乘般若系」經典的第一次結集，時間為九個月─ ─這裡必須完全忽略傳統認知第三次結集時間為西元前三世紀─ ─即初期大乘結集，《道行般若經》、《犍陀國王經》、《伅真陀羅王經》、《受十善戒經》與《佛說父母恩難報經》等初期大乘作品可能就是結集的成果。

為了達到大乘佛教教化的目的，丘就卻在都城犍陀越設立推行佛教政治的總部「阿育王僧伽藍」、各地建立「如來神廟」以作為教化地方的中心，二者都是以一塔一寺的形式建立，並下詔戒殺、戒獵與捕魚。在第三次結集之後，丘就卻於「藍毘尼」立石柱，於中央及地方建立「行法官」推行佛教政治發展情形，並定期（每五年）視察。並下詔推行大乘律典、禁止教團分裂、派遣僧人向國外傳播大乘佛教等等。晚期的丘就卻下詔戒燒森林、廣植樹木，挖井，立休息處及飲水處，重申行法官之職責，並由完全戒殺改為戒殺小於六個月之動物。

在佛教國教化的政策下，貴霜人民必須成為佛教徒受持「十善戒」及大乘戒律，例如「八關齋」、孝順父母、供養僧侶等等，其他如寫經、造像、造佛寺、佛塔與開鑿佛窟等事業，也在此時蓬勃發展開來。之後，丘就卻為匈奴所逐，離開犍陀越城西徙至「達夏西拉」持續推行大乘佛教政治。

「達夏西拉」意為「斷頭」，最主要的原因是丘就卻因斷頭而死於此處。在丘就卻西徙之後，貴霜王室的權力結構發生變動，由閻膏珍繼位。據說丘就卻、閻膏珍之間並非親生父子，閻膏珍繼位之後，改信婆羅門教並以婆羅門教轉輪王的形象施政，而丘就卻的死亡則是政治權利及宗教之間鬥爭的結果。在《佛說月光菩薩經》當中提到，當時有一個婆羅門自香醉山（即犍陀越）而來取月光菩薩（即丘就卻）的頭──「王戴天冠，變黑煙色，復有鬼來就王頭上奪冠而去。」在《大唐西域記》中則以「菩薩斷頭處」及「月光王」來說明這段故事。