評出家生活夏令營（短期出家）

1月 23, 2015 佛教文化研究 0 Comments

短期出家的起源

嚴格地來說，短期出家是流行在南傳國家佛教徒的習俗，並非佛陀所制定，其中最盛行短期出家者，便是泰國。

泰國是著名的東南亞佛教古國，從皇室到民間都信奉佛法，濃郁的佛教文化氣息浸透著整個泰國社會。十三世紀中葉，泰族在湄南河建立素可泰王朝，並禮請泰南錫蘭系僧侶至素可泰城弘揚佛法，此後歷代泰王大力發展佛教。到了素可泰王朝的第三代國王蘭甘亨王的時候，相傳蘭甘亨王更剃除鬚髮，親自出家體驗修行，後還俗登基，因其經過佛法長期薰陶，行政風格慈悲為懷、勤勉簡樸，開創了泰國君主出家的先例。到了第五代國王——利太王則立法確立了每一個君主必須皈依佛教並短期出家的機制。

試想，中國光一位南朝梁武帝捨位出家就已經轟動迄今，更何況如泰國一般，歷代國王都出家為僧，在風行草偃、上行下效的狀況下，泰國短期出家的風俗於是就這麼逐漸成型，也影響了其他南傳佛教的國家，如緬甸則將短期出家視作男子的成年禮。

短期出家的正面意義

正面意義來說，在南傳國家盛行的成年男子短期出家，親身體驗儉樸、知足、規律而有節制的生活，如早起打板、研讀經典、赤足托缽乞食、過午不食、禪坐修習等等，對於血氣方剛的青年男子來說，也算是一種邁向人格成熟的通道，如同台灣男子於成年後必須入伍服役一樣，在泰國社會也普遍的認為曾經出過家的男子，其性格比較成熟穩定。另外，也有一些人是父母的期望、報答父母親的養育之恩而短期出家的。

另一方面，特別是曼谷以外的鄉村，許多家境貧窮的鄉下家庭，為了讓兒子受好的教育，便把兒子送到寺裏當沙彌，只要他自己待得住並且認真學習，一般來說，全程免生活與學費，要讀到佛教大學畢業並不是難事。所以，這種傳統可以說也讓貧窮人家也有另一條出路可以翻身，成為受人尊敬的僧人，而在受完教育後，再捨戒還俗成為一般的在家者。

當然，也有不少人在參加了短期出家之後，體驗僧團生活而產生嚮往心乃至出離心而終身出家者，對於僧團的擴充、佛法的慧命延續是有正面的幫助。 短期出家的負面意義

眾所周知，「出家」是「在家」的對稱，是出離家庭生活，剃除鬚髮，捨棄華麗的服飾，著壞色之衣，專心修道、持守清淨戒行的生活形態，更是為了出離生死而全身心投入學習佛法中做出的決定行為。出家者以出離生死、宏揚佛法為己任，在家者則以供養三寶為福田。

然而我們必須釐清的是，在南傳國家的短期出家乃是因國情風俗而成，這是不便批評的，但短期出家本身並非佛制，在北傳佛教的國家也並沒有此規範制度。然而現在有許多寺院，為了種種寺院本身或在家者的需求──如寺院的經濟收入、滿足一般人對於出家生活的好奇心、滿足在家者對於出家功德的憧憬、吸引年輕人出家以擴充僧團人數，乃至滿足因先天缺陷或後天婚姻、職業、經濟而無法出家者──而辦理「短期出家」活動，此現象不禁令我們感到憂心。

我們都清楚地知道，出離心是出家的必要條件，在《增一阿含》卷26有一讚嘆出家的偈言：人為天善處，良友為善利；出家為善業，有漏盡無漏。

偈文中世尊讚嘆正出離心而出家，具備正出離心者將於正法之中獲得善利而得三達，因此世尊如此讚嘆：「諸佛世尊皆出人間。非由天而得也。」

然而短期出家者本身並不具備正出離心，雖然暫時的表面上是已經出家了，可是實際上並非因為知苦、生厭、正出離，儘管可以形式上體驗出家生活，然而並非積極自覺、覺他的出家者。何況型式上的短期出家，更存在著遊戲的成分，如果一心注重形式或是體驗，那麼短期出家對於佛法慧命而言，深刻地來說是沒有任何幫助的。對於在家者來說，短期出家是有可能造就我們對於出家的輕忽、遊戲的心態，對於出家的條件及神聖性產生錯誤的認知，反而障礙我們的修行。

如法體驗出家生活：八關齋戒

我們一直強調的是：現在的短期出家活動，並非佛制。對於俗務忙碌，無暇修行而有心精進的在家者，與其提倡在家者的短期出家，倒不如透過加強推動「八關齋戒」。而受持八戒一齋的先決條件只有兩項：皈依三寶與受持五戒。

「八關齋戒」乃是佛陀悲憫眾生，特別為在家者所制定者，讓在家者能夠學習、體驗出家生活，藉以長養出世善根，親近三寶而住，又能適應在家生活的特點，這是佛陀為在家弟子制定的體驗出家修行的戒律和齋法。其內容包含：

1. 不殺生
2. 不偷盜
3. 不淫
4. 不妄語
5. 不飲酒
6. 不著華鬘香油塗身
7. 不歌舞觀聽
8. 不坐臥高廣大床
9. 不非時食。

實際上，八戒一齋是沙彌十戒的簡化，前五支就是我們熟悉的根本五戒，只是將五戒中的不邪淫改為不淫戒，所以受持八戒一齋的在家者也被稱作「淨行優婆塞（優婆夷）」。後三支的內容分別為：不著華鬘香油塗身、不歌舞觀聽、不坐臥高廣大床──因為芳香迷人心目，歌舞色聲喪人心志，廣大高床令人懶惰享受，這些都不適宜修行人。因此衣著應當力求樸素，不穿鮮豔華麗的衣服，不塗抹香水、胭脂，不高臥大床，貪求舒適，如此則有助於攝心正念，遠離貪染，自然能邁向清淨之道，而具足正報身心、莊嚴威儀。

 又一齋的不非時食，即過午不食，這是佛道修行者節制食欲的戒法。據《四分律》卷十四、《五分律》卷八等所載，迦留陀夷比丘於傍晚時分入羅閱城乞食，由於光線不明，一孕婦疑見鬼魅，驚嚇小產，世尊乃制此戒。

五戒以外，再加三戒一齋，成為八戒一齋，看似事小，實則五欲皆備。因五欲引起的後患，其始雖微，而其影響也鉅。所謂星星之火，可以燎原；涓涓不塞，將成江河。嗔恚之火，貪愛之水，也是如此。所以受持八關齋戒，對此三戒一齋不可不謹慎受持。 受持八戒一齋的功德

在家者受持八戒一齋可得無邊的殊勝功德，根據諸經記載，可歸納如下七項：

1. 罪障消除：「善男子！若能如是清淨皈依受八戒者，除五逆罪，乃至餘一切罪皆悉消滅」　《優婆塞戒經．八戒齋品》
2. 遠離惡趣：「持此﹝八戒﹞受齋功德，不墮地獄，不墮餓鬼，不墮畜生，不墮阿修羅，常生人中，正見出家，得涅槃道；若生天上，恒生梵天，值佛出世，請轉法輪。」　《十善戒經》
3. 福報優厚：「六日齋者，譬如海水不可斛量，其有齋戒一日一夜者，其福不可計。」　《優婆夷墮舍迦經》
4. 來世尊貴：「欲知王﹝普達﹞者，本是先王時執蓋小兒，隨先王齋戒一日，奉行正法，清淨守意，不犯諸惡，其後過世，魂神還生為王作子。今致尊貴，皆由宿行齋戒所致。」　《普達王經》
5. 相好圓滿：「有一天女，光為威相，與為超異，諸天見已，生希有心。釋提桓因問之：『昔作何業，獲得此報？』天女答言：『昔于迦葉佛受持八戒齋，今得生天，獲端正報。』」　《普達王經》
6. 得無上樂：「凡是齋日，悉斷諸惡罰戮之事。若能如是清淨受持八戒齋者，是人得無量果報，至無上樂。」　《優婆塞戒經》
7. 成就佛果：「若有善男子、善女人成八關齋者，欲求生四天王上，亦獲此願，持戒之人，所願者得。﹝乃至﹞欲求作聲聞、緣覺、佛乘者，悉成其願。」　《增一阿含經．高幢品》