荊山不產玉。和氏璧不是玉？
3月 07, 2015 收藏鑑賞筆記 0 Comments

《雍正御筆之寳》玉質如割脂亟丰潤純美，現藏於巴黎埃米爾·吉美博物館

和氏璧是中國歷史上名氣最大、影響力最深的一塊美玉，因稀少而珍貴、因遺失而神祕。

春秋時期，相玉人卞和因它而刖（斷）足悲歌五十載，然當時的治玉技術已經十分發達，楚國相玉人豈有不識玉之理？因此，和氏璧究竟是何種玉石，挑戰著千百年來無數學者的智商，各種推斷應運而生，但時至今日仍尚未完美破解。

和氏璧產於何處？

《韓非子》中記載，楚國玉人卞和於荊山得一玉璞。荊山有玉，從戰國初期到中華民國均有史料記載，最具權威性的是《山海經》中「荊山之首景山多金玉」的記載，地理學史詩級著作《水經註》更是全方位分析了這一說法，甚至連《法華經》都說：「夫荊山之玉，衣裡明珠，胸中之真彩，礦里之精金。」三國詩人曹植的詩中都有「人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉」的描繪。

中國共有6座荊山，分別在安徽、陕西、湖北、河南等地，無論哪一座荊山都不產玉。另一方面，若和氏璧產於荊山，理應由荊山的老鄉們先發現，為何由卞和所得的唯一一塊？或許我們可以說因荊山人不識玉，眾人視之為石，故由卞和獨得。但，若和氏璧產於荊山，出世成寶後，荊山理應掀起一股掏玉熱潮，又何以無聲無息呢？

和氏璧的外觀型態

因此，和氏璧特徵的記載，最可靠的應當還是《韓非子．和氏》一文的記載：「楚人卞和得玉璞楚山中，奉而獻之厲王。」璞，原指玉石外層的圍岩，也可以指：

未經雕琢的玉石。

如《孟子－梁惠王下》中有「今有璞玉於此，雖萬鎰，必使玉人雕琢之。」此處的「璞」乃指未經雕琢的玉石。
蘊藏有玉的石頭，俗稱「石包玉」。

「王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰和氏之璧。」楚文王指使玉匠整理它的璞，進而獲得寶玉，於是命名為和氏之璧。又見西晉傅鹹《玉賦》中指和氏璧「當其潛光荊野，抱璞未理，眾視之以為石，獨見知於卞子。」明末中國科學家宋應星在《天工開物》中稱：「凡璞藏玉，其外皮曰玉皮，取為硯托之類，其價無幾。璞中之玉，有縱橫尺餘無瑕者，古帝王取以為璽，所謂連城之璧，也不易得。」

和氏璧傳國璽是拉長石？

和氏璧的材質

傳說，秦統一六國之後，將和氏璧改雕作傳國璽。唐末五代杜光庭《錄異記》中，關於和氏璧傳國璽的外觀記載：

「歲星之精，墜於荊山，化而為玉，側而視之色碧，正而視之色白，卞和得之獻楚王，後入趙獻秦。始皇一統，琢為受命之璽，李斯小篆其文，曆世傳之。」

近代圍繞和氏璧材質的推測，《錄異記》中「側而視之色碧，正而視之色白。」這二句話是所有古代文獻資料中，唯一對和氏璧外部顏色變化具體情況的陳述性描述，也因此引起了學界廣泛重視。中國著名的地質學家章鴻釗先生，即根據《錄異記》所載和氏璧特徵，以及地礦資料，於1927年提出可能為和氏璧的八種材質。分別為：（1）月光石、（2）拉長石、（3）綠松石、（4）蛋白石、（5）碧玉、（6）岫岩玉、（7）藍田玉（8）瑪瑙等。

其中，先後有湖北省地礦局工程師郝用威（1986）、浙江寶玉石研究所袁奎榮教授（2001）宣布破解和氏璧材質之謎，支持拉長石説。後來的學者，基本上也以《錄異記》為基礎，圍繞著章鴻釗先生的觀點繼續展開，提出了一些新觀點，如：（9）獨山玉、（10）翡翠、（11）荊山硅礦、等。

「王乃使玉人理其璞而得寶焉」顯見和氏璧乃是一塊蘊藏有玉的石頭，即「石包玉」。因此和氏璧不可能是（2）拉長石及（1）月光石，主要的原因是它們無法成璞。但月光石、拉長石、蛋白石、碧玉、軟玉、藍田玉、瑪瑙、獨山玉等八種材質均無法成璞，不符合文獻紀錄。

甘肅省天水市出土戰國玉鉞（藍田玉）

另一方面，綠松石雖可成璞，但楚國的宮廷玉人，先後兩次錯誤裁定和氏璧為石頭，顯示和氏璧是一種陌生少見的玉料。根據現今考古顯示：（3）綠松石、（6）岫岩玉（9）獨山玉、（10）藍田玉等四種材質，早在新石器時期，就已經被廣泛地被利用來製造工具、禮器及飾品等。

秦嶺以北，關中平原東南部一帶為西陲之地，西周時稱「弭」，春秋改隸秦國。此地產玉，秦據「玉之美者曰球，次美者曰藍。」改稱「藍」。戰國時置縣，對藍田玉有了大規模的開發，甘肅省天水市出土戰國大玉鉞即為藍田玉所作。據此可知，在春秋以前，藍田有玉已是天下通曉，秦楚相連，泱泱大楚豈有不知不識之理？因此，楚國的宮廷玉人不可能不認識這四種玉料。

2013年8月，譚衡建在湖北保康發現一種類似於石英、夾雜有彩色雜物顆粒的硅質岩石，命名為「荊山玉」。不過，這與中國傳統文化中溫潤含蓄的玉相差甚遠。同時，《錄異記》全書內容均是各種「神仙變異」（道教中心思想）的故事，其成書背景的唐末五代，正是道教亟衰待振的時期，身為一名道士的杜光庭作《錄異記》，無疑乃是為了吸引信眾、宣揚教理，實際上並不可靠。