是護持還是包庇？談在家人不得舉僧過
4月 05, 2015 佛教文化研究 2 Comments

透過每半月一次布薩（誦戒）清淨三業與長養功德，維持正法久住、僧團和合

多數的人認為：在家人舉僧過乃是惡口、妄語，乃譭謗僧寶得無量重罪。即使是破戒的惡行比丘，由於剃除鬚髮披服袈裟，進止威儀同諸聖賢，因此在家者皆應守護，恭敬供養，不得輕視、呵斥、糾舉惡行比丘。

這裡有三個觀念必須釐清，第一是「惡口及妄語」、第二是「僧寶」、第三是「白衣可否舉僧過？」。

糾舉壞法惡行的僧過，是否為毀謗三寶？

有些人以為「在家人舉僧過乃是惡口、妄語」，實際上這是錯誤的認知。「妄語」指的是「不真實的話」，諸如謊言、捏造、毀謗等都屬於妄語。「惡口」則是「令人惱怒的粗鄙語」，諸如髒話、詛罵、惡言等都算是惡口。然而糾舉惡行比丘過錯，是以聖戒、佛所說所教就犯戒比丘所犯真實發生惡行進行糾舉，因此並不屬於「惡口」、「妄語」，更談不上「毀謗僧寶」。

「毀謗」乃是顛倒事實毀人聲譽，屬於妄語的一種。譬如說稱世尊是創世主，這是謗佛；扭曲佛所說、佛所教，故意誤導他人此乃佛法，這就是謗法；以憑空捏造的罪名加諸僧眾僧寶，這就是謗僧。因此若如實的依法如律的糾舉壞法惡行比丘，並非毀謗僧寶──所謂的「僧寶」所指的是四雙八輩（四向四果）之士，也就是向須陀洹、得須陀洹果，向斯陀含、得斯陀含果，向阿那含、得阿那含果，向阿羅漢、得阿羅漢果──佛教裡所講的僧寶，並非單指出家人，一般凡夫出家眾則稱作比丘（尼）、僧，三人以上則稱作僧眾、和合眾、僧伽，而破戒的惡行比丘者，如犯波羅夷者當下即喪失僧籍，既非僧、又怎麼會是「僧寶」呢？

實際上，在《律藏》當中，多有記載白衣居士訶責比丘行為不如法不如律，如在《十誦律》（大正T23 No.1435 ）中便有不少白衣訶責比丘、世尊因此制戒的紀錄－－譬如比丘塗抹髮油、或身體塗香、或穿戴首飾、或妝染面目、或穿戴頭飾、或手捉金錢、或舉止散亂、或遊戲喧鬧、或袒胸出入居士家、或踢物倒地、或蹲形行走、或蹲坐居士家、或蓋頭覆面、或叉腰搖擺、或搖頭晃腦、或下露形體、或飲食大笑、或作淫事、或偷盜財寶等等，記載之多不勝舉凡。世尊雖制定居士不得合聞比丘布薩、不得合聞僧律，亦教比丘不得向未受戒之白衣居士說僧律，但世尊並沒有禁止白衣居士糾舉比丘惡行。

從《地藏十輪經》談「我終不許外道俗人舉比丘罪」

我們釐清了妄語及僧寶的觀念之後，接下來講「在家人不得舉比丘罪」這個觀念。這個觀念主要出自於《地藏十輪經》「（佛說）我終不許外道俗人舉比丘罪」一語，然而令人疑慮的地方是，首先優波離尊者向佛陀請示比丘僧眾當如何對治惡行比丘，並沒有提到外道俗人如何對治惡行比丘，世尊為何無故冒出「我終不許外道俗人舉比丘罪」一語？

同時，世尊並沒有針對「我終不許外道俗人舉比丘罪」一語作深入解釋，反而以比丘僧眾為主要對象，表示比丘僧眾「不應率爾」（草率）呵舉破戒比丘，而是應該召開羯磨如法呵舉破戒比丘：

若有比丘，毀犯禁戒。… …。我今欲舉長老所犯，以實非虛妄，應時不非時，軟語非粗獷，慈心不嗔恚，利益非損減，爲令如來法眼法燈久熾盛故，長老聽者，我當如法舉長老罪。彼若聽者，便應如法，如實舉之。

若該壞法惡行比丘不聽糾舉，則比丘僧眾應另向上座比丘如實舉罪。而上座比丘應「應審觀察能舉所舉」按所犯事的虛實輕重，依照三藏「方便撿問，慰喻呵責… …若犯重罪，應重治罰；若犯中罪，應中治罰；若犯輕罪，應輕治罰；令其慚愧，懺悔所犯。」接著，世尊表示如有壞法惡行比丘持種種勢力凌駕僧眾及上座長老，三藏無法對治，則當「遣使告白國王大臣，令助威力，然後如實依法治罰」更表示一般非重戒罪者「僧衆應權舍置」，犯重戒罪者應當「依法驅擯，令出佛法」。那麼令我們好奇的是「我終不許外道俗人舉比丘罪」一語，世尊到底想表達什麼？亦或是此字句是後人添加上去的呢？

如是（壞法惡行）比丘，雖非法器，而剃鬚髮，被服袈裟，進止威儀，同諸賢聖。 ......。（佛說）我終不許諸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或複呵罵，或解肢節，或斷其命。我唯許彼清淨僧衆，於布薩時，或自恣時，驅擯令出，一切給施四方僧物飲食資具不聽受用，一切沙門毗奈耶事，皆令驅出，不得在衆，而我不許加其鞭杖系縛斷命。

經文當中提到了「（佛說）我終不許諸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或複呵罵，或解肢節，或斷其命」但是這段經文卻沒有對應到「我終不許外道俗人舉比丘罪」一語，筆者以為「我終不許外道俗人舉比丘罪」一語可能是後人在傳誦、翻譯、抄寫時後發生失誤，或後來添加上去的字句。在《律藏》中，也多有壞法惡行比丘犯戒遭僧俗二眾糾舉責呵，顯見「在家人不得舉僧過」乃至「出家比丘、比丘尼都不可以說僧過惡」這種說法是直接略過了《律藏》。

同時在此處經文當中，世尊再次重申對於犯戒比丘的處分條件乃「於布薩時，或自恣時，驅擯令出，一切給施四方僧物飲食資具不聽受用，一切沙門毗奈耶事，皆令驅出，不得在衆」──「驅擯」已經是僧團自律的最高處罰。而如犯波羅夷、嚴重違反社會良善風俗或作姦犯科等重罪者，當下即喪失佛教僧人的身分，自然也就不屬於佛教比丘僧人，那麼應當交由世間律法給予處罰制裁，而不是由僧團自裁。佛制之中，舉破戒惡行比丘之罪以作處罰乃至驅擯是極端慎重的一件事，但並非是絕不可爲的事。糾舉比丘惡行需如實如法如律在《大般涅槃經長壽品》中世尊亦表示：若有破壞正法律者，持戒比丘可「驅遣、呵責、糾治」，而四部俗眾若遇見懈怠破戒毀正法者「應當苦治」。

有持戒比丘威儀具足護持正法。見壞法者即能驅遣呵責糾治。當知是人得福無量不可稱計。……。若善比丘見壞法者，置不驅遣呵責舉處，當知是人佛法中怨。若能驅遣呵責舉處，是我弟子真聲聞也。......。如來今以無上正法，付囑諸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。.....若有不學是三品法懈怠破戒毀正法者，王者大臣四部之衆應當苦治。

「白衣不得舉僧過」的概念，有必要加以釐清。若見壞法惡行比丘所作非法非律，基於維護正法律的基礎上，說僧過惡並非絕對不行，但也需要極其慎重：

必須圓滿受持五戒、八戒，對於基本戒律有正確認識。
這是由於白衣居士可依五戒、八戒糾舉惡行比丘，而非以波羅提木叉（僧戒，不合聞故）糾舉比丘惡行；若比丘（尼）根本的五戒、八戒都作不到，更遑論具足戒了。
第二、動機必須純正，以維護正法律另佛法久住世間為念。
第三、必須事實求證，不可憑空捏造，更不能輾轉相傳，以訛傳訛。

另外白衣居士若見壞法惡行比丘僧人所作非法非律，輕者不宜公開宣揚，但可委婉地私下告訴所行非法非律，如果對方不聽不改，應以遠離爲好，並告訴其所屬僧團上座比丘，令僧事僧決，若見有其他人欲依止壞法惡行比丘或親近供養，則可側面如實提醒，曾見過此比丘所作非法非律，並如實依三藏令欲依止親近供養者知佛所說、佛所教，並使其知道此惡行比丘是否堪爲依止、堪受供養。

若一昧地掩護壞法惡行比丘所作非法非律，將有更多人受害，使佛法蒙塵，令正法律不長久住世，更何況如四波羅夷、嚴重違反社會良善道德及作姦犯科者呢？試想，見破戒亂法者若無人能制止，出家者及在家者都不能糾舉，那麽這究竟是護持佛法？還是包庇惡行呢？